صوت الثوار والاحرار في الامة العربية : يونيو 2022

الجمعة، 24 يونيو 2022

حزب البعث العربي الاشتراكي / مكتب الثقافة والاعلام القومي /في ذكرى رحيل القائد المؤسس /عدم الانحياز في فكر القائد المؤسس د.احمد ابو داود

حزب البعث العربي الاشتراكي

مكتب الثقافة والاعلام القومي

في ذكرى رحيل القائد المؤسس

عدم الانحياز في فكر القائد المؤسس

د.احمد ابو داود

الأربعاء، 22 يونيو 2022

القائد المؤسس واللحظة التاريخية / بقلم د ـ فالح حسن شمخي

القائد المؤسس واللحظة التاريخية

د. فالح حسن شمخي

يقال ان الفنان فان كوخ استوقف اللحظة التاريخية لكدح الفلاحين ورسم { زهرة عباد الشمس} التي ترمز الى جهدهم المضني ، تلك اللوحة التي اصبح يُشتَرى بثمنها اليوم مئات الدونمات من حقول عباد الشمس ، وكذلك فعل فرويد مؤسس مدرسة {التحليل النفسي} ، ودارون في نظريته {اصل الانواع} ، وكارل ماركس بنظريته الاقتصادية {رأس المال} ، ولينين وماو تسي تونغ في قيادتهم للثورات الشعبية.

شاب عربي سوري ، يستوعب اللحظة التاريخية التي تمر بها الامة بعد دراسة وافية ومستفيظة للواقع العربي والقوانين التي تحرك ذلك الواقع في الثلاثينيات من القرن الماضي وفي استقراء علمي وتحليل دقيق للمقدمات التي قادته الى نتائج تصل حد الاستنباط ، تمخض عنها دعوته لفكر {قومي اشتراكي} وقوانين بديلة لذلك الواقع ، فكان شعار {أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة } ، واهداف استراتيجية في { الوحدة والحرية والاشتراكية }.

ولم يكن من السهل على العرب ان يتعاملوا مع هذا الفكر اوالمفكر الشاب الذي عمل على تحدي كل ماهو قديم وبالي من الافكار ، فتحدى الافكار المستوردة التي لاصلة لها بالواقع العربي ، وتحدى اسباب التخلف المحلية ولخصها في الفقر والمرض والجهل، ذلك الثالوث الذي تسبب فيه الاستعمار والقوى التي تناصب الامة العربية العداء .

استمرت رحلته في نشر الافكار الجديدة عبر المقالات والندوات والمحاضرات ، الى ان تبلور كل شيء عام 1947م حيث عقد المؤتمر التأسيسي لحركة البعث في مقهى الرشيد الصيفي في دمشق ، و انتشر الفكر الجديد الذي ولد من رحم الامة العربية ومعاناتها بزمن قياسي في اوساط الشباب والمثقفين والعمال والفلاحين ثم اصبح قوة سياسية مؤثرة فكانت من ثماره الجمهورية العربية المتحدة ابان الاعلان عن الوحدة بين مصر وسوريا، وكان من ثمار هذا الفكر ثورتين شبابيتين في سوريا والعراق وتوحيد القوات المسلحة السورية العراقية تحت قيادة واحدة عام 1963 .

وكان موقف حزب البعث العربي الاشتراكي من الدين موقفاً جديداً واصيلاً وقد عبر عنه القائد المؤسس في اكثر من مناسبة ، وبامكان اي منصف العودة اليها لمعرفة موقف الحزب وقيادته من الدين والدور الثوري الهائل الذي اعطاه للقيم الايمانية وربطها بنضال الامة وتحقيق انقلابية الفرد على كل عناصرالتخلف .

فالبعث ليس حزباً دينياً لكنه حزب آمن بروح ورسالة الاسلام الثورية التي نجمت عنها حضارة انسانية حملها العرب الى امم الارض وشعوبها ، وكان القائد المؤسس مؤمن بقادة الاسلام الاوائل رضى الله عنهم اجمعين الذين نفذوا تلك الثورة واسسوا لتلك الحضارة فدعى الى استلهامها و انبعاثها من جديد في العصر الحديث ، ولان هذا الانبعاث يسعى لتوحيد الامة لذا فهو يتناقض مع الاسس الطائفية التي يتبناها الاسلام السياسي في ارضنا العربية هذه الايام، وكما افرزته التجربة العراقية بعد الاحتلال، فحزب البعث هو جامع وليس مفرق لامة العرب كما هو حال الاحزاب الدينية الطائفية.

لذا فان البعث وقادته يواجهون اليوم هجمة شرسة من قوى عالمية استعمارية تريد اجتثاث الفكر العروبي من جهة، وقوى اقليمية طائفية تهدف الى الهيمنة على مقدرات الامة وقوى شعوبية وغير شعوبية ،ظلامية متحجرة ، حملت وتحمل حقداً دفيناً على البعث ومؤسسه وعلى قادة البعث من جهة اخرى وكلها تسعى الى التشكيك في موقف البعث والقائد المؤسس في الربط بين العروبة والايمان وجوهر الدين، وكأن تلك الفئات تمتلك حق احتكار التعبير عن جوهر الدين والايمان وعلاقته بحياة الامة ونضالها نحو وحدتها وتحررها.

لقد اكدت المبادئ التي نادى بها القائد المؤسس انقلابيته و تفتح عقله وروحه لكل ماهو عظيم ،و تؤكد ربطه بين القول والعمل ، وتؤكد تأثره بسيرة الرسول الاعظم صلوات الله عليه تأثراً حقيقياً لاغبار عليه ، وقد عبر عن ذلك في مقالته : (ذكرى الرسول العربي) المقالة التي كتبها في الاربعينيات ، ويؤكد تأثره بسيرة القادة العرب الاوائل رضوان الله عليهم اجمعين واعتمادهم كقدوات وملهمين له ولابناء الامة في عصرها الحديث .

ان القائد المؤسس هو مفكر وفيلسوف وعبقري اعطى لامته وشعبه العربي ماهو خالد وباقي مع بقاء العرب ، ولسوف يذكره التاريخ طويلا ، فافكار القائد المؤسس وبعد اكثر من ثمانين عام مازالت الاكثر قدرة على معالجة مشاكل امتنا الراهنة في كافة اقطارها الى يومنا هذا .

يقال ان امتنا لاتكرم قادتها ومفكريها الا بعد موتهم ، الا ان القائد المؤسس كسر هذا القول وتلك القاعدة ، فقد عاش حياة حافلة بالنضال وحظى بتكريم اعضاء الحزب الذي اسسه وجماهير الامة العربية طوال عمره وسوف يتواصل تكريمه بعد موته ما بقيت هذه الامة .

كان الرفيق القائد المؤسس الذي عرفناه عبر مسيرته النضالية الطويلة ، رجل افعال لا اقوال ، رجل نبيل وسامي ، رجل تحدى الظروف الصعبة التي واجهته ، رجل لم يركع ويهادن ويساوم او يزايد وكان بذلك قدوة لرفاقه ، فجسد بالعطاء والابداع والايمان بمقدارات الامة ، كل صفات القائد الميداني وهذا يكفي البعث واعضاءه وجود سيرته بينهم لتشكل نبراساً ينير لهم الطريق.

الاثنين، 20 يونيو 2022

الثوار وفلسفة الاخلاق / د. فالح حسن شمخي

الثوار وفلسفة الاخلاق

د- فالح حسن شمخي

تناول الفلاسفة بالشرح والتحليل الأخلاق كمفهوم فلسفي ومصطلح لغوي ، وكذلك فعل علماء اللغة وعلماء الاجتماع ، وبما يتناسب ودراساتهم بهذا الشأن.

الرسائل التي وصلتنا عبر هؤلاء العلماء تقول إن الأخلاق (نسبية من حيث الزمان والمكان) ان ما يعتبره شعب من الشعوب أو أمة من الأمم من المسلمات الأخلاقية لشعب في زمان ما، قد لا يعتبره كذلك في زمن أخر، وهكذا الحال بالنسبة للمكان فالأخلاق والمفاهيم الأخلاقية التي تتعامل وتعمل بموجبها الشعوب الأوربية هي ليست كذلك بالنسبة للشعوب الأسيوية، وقد يصل الاختلاف بينهما حد التناقض الحاد الذي يقود إلى صراعات مختلفة، هناك من يقول إن بعض المفاهيم الأخلاقية لا تخضع لقاعدة النسبية وهذه المفاهيم هي الشجاعة، الإخلاص، الأمانة…الخ، يقولون إنها مدلولات مطلقة وهذا التصور الذي يرى المطلق فيما ذكرنا بحاجة إلى إعادة نظر من وجهة نظري الشخصية فالوفاء والإخلاص والأمانة لم تعد لها نفس الدلالة في زمن الهيمنة الأمريكية على حياة الشعوب والأمم، فالغزو الأمريكي الإمبريالي للعالم ومنه غزوه لامتنا العربية والإسلامية وعلى وجه الخصوص العراق وفلسطين، هو عبارة عن حملة شرسة لتغير المفاهيم الأخلاقية ومنها ما نتصوره مطلق وبما يتناسب مع مفاهيم المغول الجدد والتي تندرج تحت شعارات براقة منها (الشرق الأوسط الجديدة) وعبر خطته أطلق عليها تسمية (الصدمة والترويع).

الأخلاق هي من سمات الحركات الثورية الهادفة الى التغير نحو الافضل ، فالأخلاق كما نراها هي ليست تعبيرا إنشائيا ولا تندرج تحت أي من التصورات الفلسفية التي تقسم منظومة الأفكار والاتجاهات إلى ما هو مادي وما هو مثالي والمعروف إن الغوص بالمادية والمثالية وأيهما اسبق في الوجود سيقودنا إلى جدال طويل وربما عقيم، فالأخلاق التي عرفناها والمنشورة في الكثير من ألادبيات الثورية تعني ما يرتبط بالسلوك اليومي للبشر أي ارتباطها بالواقع الحي المتحرك وبالتحديد هي نمط السلوك الفاضل في مجتمع معين، فرفض الواقع الفاسد والنضال لتحقيق مجتمع افضل وفق تصور علمي يعتمد الإنسان كغاية ووسيلة، يناضل من اجل التخلص من الغش والخداع والوصولية…الخ يعتبر من صلب الأخلاق .

فالأخلاق التي نتمناها هي أوسع من أن تكون برنامجا سياسيا واكثر من أن تكون أسلوبا أو وسيلة لتحقيق مبادئ حركة او تجمع ، إنها النفس الصافية، المتجاوزة لكل ما هو خسيس وجبان ومتعفن، إنها سلوك يعتمد القيم الأخلاقية التي عرفها أسلافنا العرب ونشروا رسالة الإسلام من خلالها إنها، انها الإخلاص، التضحية، الشجاعة، التواضع، نكران الذات في سبيل الغاية السامية، الالتزام، إنها السلوك الفاضل، هذه هي الأخلاق من وجهة نظرنا والتي تربينا عليها.

الثلاثاء، 14 يونيو 2022

المؤسسة القومية والاعضاء الطالحين/ بقلم د- فالح حسن شمخي

المؤسسة القومية والاعضاء الطالحين

د- فالح حسن شمخي

المؤسسة الحزبية والقومية على وجه الخصوص هي غرفة القيادة والتوجيه والارشاد وهي ليست دائرة حكومية .. ولكي تكون هذه المؤسسة في القمة وتحظى باحترام المجتمع الذي انبثقت منه ، ولكي تستطيع أن تدعي لنفسها أنها حققت اهدافها المرحلية على طريق تحقيق الاهداف الاستراتيجية عليها الالتزام بالدستور والنظام الداخلي وهذا ماتفعله .

ان هناك فرق كبير بين إدارة المؤسسة وقيادتها؛

فالإدارة تعني تسيير المؤسسة بأعضاءها وأنظمتها بموجب تعليمات وأوامر أو قرارات صادرة من المدير العام فقط لاغير ، وبالتالي فإن الإدارة قد تتضمن أحياناً الروتين، والانغلاق، والفوقية، والصرامة، وغير ذلك من مظاهر الضبط والتقنية.

بينما القيادة تختلف عن ذلك لأنها تعني: إدارة البنية الهيكلية المتكاملة للمؤسسة الحزبية والتفاعل بين فروعها واعضاءها روحياً وعاطفياً وفكرياً لتحقيق الأهداف المرسومة، مع الآخذ بالاعتبار الظروف الذاتية والموضوعية.

ان طموحات المؤسسة الحزبية في تحقيق اهدافها المرحلية والاستراتيجية ، لا يلبيها مدير عام او فرد او عدد من الافراد بل تلبيها القيادة الجماعية التي تسير الأعمال وتنشطها ويطورها باستمرار..

من هنا ينبغي أن نفكر دائماً في أن نجعل من مؤسساتنا الحزبية كحزب البعث العربي الاشتراكي غرف قيادة وتوجيه وارشاد لا افراد ولا إدارات.

ان مؤسستنا الحزبية والحمد لله تقودها قيادة جماعية وان قراراتها تصدر بالاجماع ، وبخاصة قرارها بفصل المخالفين للنظام الداخلي الذي صدر اخيرا ، فاعضاء القيادة القومية معروفة اسماءهم ، لم نعرف او نسمع ان احدا من اعضاء القيادة قد اعترض على فصل المتكتلين ، ولم نسمع ان الرفيق المناضل علي الريح السنهوري يقول بانه الامين العام للحزب ويتخذ قرارت فردية ، علما بانه يستحق ذلك وبحكم العرف فعندما استشهد شهيد الحج الاكبر استلم المهام والامانة العامة نائبه المساعد في الحزب وليس في الدولة ، ان تواضع الرفيق السنهوري وايمانه بالقيادة الجماعية هو مايمنعه من ان يقول انا الامين العام ويكتفي بعنوان الامين العام المساعد.

لدي اسئلة اود ان يجيبني عليها الاخ العزيز المرشدي ،

١- متى علمت بان هناك فرق بين المؤسسة القومية والذين تسميهم افرادا وهم رفاق تعرفهم ساحات الوغى والنضال ومنتخبين في اقطارهم؟

٢- لماذا لم نسمع مثلها هذا التقسيم ايام شهيد الحج الاكبر والمرحوم ابو احمد؟

٣- هل تعتقد حضرتك ان القرارات التي تصدر عن القيادة القومية الان تصدر عن فرد او اثنين ، وان كان الامر كذلك فجنابك توجه اهانة للاعضاء الاخريين ؟

٤- هل هناك اعضاء قيادة قومية لانعرفهم ، اذا كل الاعضاء الحالين جميعا قد هاجمهم الصقور والتنسيقية بلغة متدنية ، فمن هم الاعضاء الجيدين في القيادة القومية في نظركم ، من حقنا ان نعرفهم ونعرف من هو الصالح ومن هو الطالح فيهم ، هل هناك اعضاء قيادة قومية لانعرفهم؟

انتهاء صلاحية الانسان / بقلم الدكتور فالح حسن شمخي

انتهاء صلاحية الانسان

د - فالح حسن شمخي

فكرة قديمة طرحها الفلاسفة من قبل وهي غير مستنكرة ، لكن علينا ان نضعها في سياقها الصحيح وبوعي وطرحها بشكل علمي وان نبتعد عن فكرة ( حب واحجي واكره واحجي)

فكرة صلاحية الانسان طرحها الفيلسوف الالماني فريدريك نيتشه وتم تناولها من خلال مفهومه ومصطلح السوبرمان أو الأوبامنش (Übermensch) ، لقد استخدم هذا المصطلح لأول مرة في كتابه “هكذا تكلم زرادشت” الذي نشر سنة 1883.

Übermensch (أوبامنش) هي كلمة

ألمانية تعني “الإنسان الأعلى” أو “الإنسان الخارق”.بالنسبة لنيتشه، لم يكن من المفترض أن يكون الأوبامنش أو السوبرمان قويًا جسديًا ولا ذكيًا للغاية. لكن من المفترض أن يكون السوبرمان متفوقًا نفسيًا. أعني بذلك شخصًا يتمتع بنفسية غير قابلة للكسر (تقريبًا).

ومن هنا لابد لنا من نموذج عندما نطرح هذا المفهوم كما كان لنيتشة نموذجه ، لقد حدد نيتشه الشخص الذي أعجب به أكثر، ثم حلل هذه الصفات، أعجب بجوهان فولجانج فون جوته الذي كان يعتقد أنه أقرب شخص ليصبح سوبرمان.

ونحن كعرب وبعثيين لنا نموذج للرجل السوبرمان الذي لاتنتهي صلاحيته وهو الرفيق المناضل الذي يقود الحزب من خلال القيادة القومية ويقود السودان من خلال قيادة قطر السودان فهو السوبرمان الذي حدثنا عنه نيتشة ، فالرفيق المناضل علي الريح السنهوري حفظه الله يتمتع بنفسية غير قابلة للكسر ، فهو من اعاد التنظيم في العراق بعد الاحتلال وبعد فرار من يروجون لانتهاء الصلاحية ،وهو من رفع على اكتاف الشباب في السودان ، وهو من اعتقل في السودان اكثر من مرة ، وهو من خرج من السجن ليمارس مهامه بكل بسالة وشجاعة ، والامر نفسه حدث مع الرفيق المناضل ابو جعفر حفظه الله .

الرفيق السنهوري وافعاله والرفيق مضر وبيان و الشوتري والعالي وركاد،وافعالهم وارادتهم الخيرة ونفوسهم العالية التي يتعاملون بها في اقطارهم ومع رفاقهم وانجاز مهامهم وواجباتهم بالشكل الذي نعرفه يدعونا للتعامل معهم كرموز للسوبرمان البعثي .

موضوع السوبرمان وانتهت الصلاحية يدعونا الى سؤال الاخ العزيز الذي تحدث عن انتهاء صلاحية الانسان هذا السؤال البسيط :

متى تنتهي صلاحية ابو غسان وابو آوس وغيرهم من الذين تعرفهم ونعرفهم ، ومن الذين يعيشون عالة على انفسهم وعلى الحزب وحتى على عوائلهم بافعالهم الشيطانية ودورهم التخريبي في شق وحدة الصف وافعالهم المشينة الواضحة والجلية لكل الرفاق الانقياء الاوفياء المخلصين ؟

يدعو الفيلسوف فريدريك نيتشة الانسان الذي يجد نفسه غير قادر على العطاء الى الانتحار وفسح المجال الى انسان اخر لياخذ مكانه ليبدع ويقدم ماهو مفيد ، وهنا انا مع هذا الرأي، ادعو الذين توقفت عقولهم عن الابداع والخير وتلبسهم الشيطان ، والذين توقفت قلوبهم عن الحب البعثي الحقيقي ، للتنحي جانبا ، اما رفاقنا الذين لديهم عقول وقلوب تنبض بالحياة فالحياة ماضيها وحاضرها ومستقبلها لهم بغض النظر عن العمر فالعمر مجرد ارقام ،

ادعو لكل رفاقنا العاملين الفاعلين الخيرين بالعمر المديد فهم الحكمة والخبرة وهم رموز للشجاعة والعنفوان قامات باسقة كاشجار النخيل في بلادنا العربية ..

الاثنين، 13 يونيو 2022

الوعي الشبابي العربي / بقلم د. فالح حسن شمخي

الوعي الشبابي العربي

د- فالح حسن شمخي

عملت وتعمل مراكز الدراسات والبحوث الاستراتيجية الأمريكي والأوربية (الامبريالية ، الاحتكارية ) التي تدعمها الشركات العملاقة والكارتلات النفطية على دراسة حركة المجتمع العربي والقوانين المحركة لواقعه وهذا الأمر يشمل كل إقطاره ، النفطية منها وغير النفطية ،الغنية منها والفقيرة من أجل استمرار الهيمنة وسرقة الثروات الطبيعية والطاقات البشرية .

الحديث بهذا الموضوع يقودنا الى دراسة الثورة العربية بقيادة الشريف علي بن الحسين رحمة الله ودور كل من الأسماء التالية لورنس العرب ومس بيل وغلوب باشا وسندرسن باشا وحتى الكاتبة البوليسية اجاثا كريستي والقائمة تطول وهذا ما لا أريد الخوض فيه ، والحديث يقودنا أيضا إلى دراسة الحركة الصهيونية ومؤتمراتها ومؤسسها هرتزل الذي كان موظف في الخارجية البريطانية ووعد بلفور المشؤوم الذي زرع الكيان الصهيوني في فلسطين ، قلب الأمة العربية ، وهذا ما لا أريده أيضا الحديث فيه على الرغم من معرفتي بأن الاهتمام الغربي الاستعماري بالوطن العربي قد بدأ منذ ذلك الحين وبالذات بعدما أكتشفت النفط في المنطقة العربية ، فكان النفط هو الحافز الاول بالإضافة إلى الحوافز الاخري ومنها الجغرافية السياسية .

ان من اهم هواجس الغرب الاستعماري وخشية تأتي من خلال تنامي و تبلور الوعي العربي.

ولأن هذا الغرب وعبر دراسته يعرف العرب من خلال هذه الدراسات يعرف ان العرب قد انتشروا في المعمورة بفترة قياسية وعلى ظهور خيولهم عندما حملوا رسالة السماء.

بعد هذه المقدمة أعلاه ابدأ بالزمن الذي شعر فيه الغرب الاستعماري فيه بأن الشعب العربي قد ازداد وعيا عبر انخراطه باحزاب ثورية وضعت أهداف استراتيجية تقودهم الى التحرر من الهيمنة الاستعمارية والى تحقيق لعدالة الاجتماعية و تأميم الثروات الطبيعية التي ستنعكس على البناء الحضاري المنشود وتعني أيضا الوحدة العربية وهي القوة العربية التي ستصيب الغرب الإمبريالي في مقتل وستعيد العرب إلى ممارسة دورهم الرسالي التاريخي الذي حباهم الله به ، وكان حزب البعث العربي الاشتراكي الذي تأسس عام 1947 م من أخطر الأحزاب العربية على الوجود الاستعماري.

فكان السؤال في مراكز الدراسات والبحوث الاستراتيجية الغربية ماالعمل؟ وماهي الطرق التي تساعد في اجهاض الوعي العربي ؟

وكان الجواب هو:

1 - انسحاب المحتل الاستعماري الذي كان استعمارا مباشرا لصالح الاستعمار غير المباشر وعبر حكومات عميلة نصبها لكي تدير البلاد والعباد بدل عنه.

2- عند شعور الغرب الاستعماري بعجز وانكشاف الحكومات العميلة نتيجة نكبة فلسطين وخيانة الملك فاروق في مصر والملك عبدالله في الاردن ونوري سعيد في العراق وغيرهم في الحرب الصورية التي افتعلوها للدفاع عن فلسطين عام 1948م وماتركته من تأثير وانعكاساتها سلبية على المواطن العربي من المحيط إلى الخليج وبالخصوص على طليعته الثورية، لجأت مراكز الدراسات للبحث عن البديل وكان خير بديل هو الثورات والانقلابات العسكرية التي ساهمت عبر تسلطها ودكتاتورياتها في قمع الحلم العربي أو تأخيره وفي قمع القوى الحية فيه.

انكشفت عورة العسكر بعد حرب عام 1967م تحرك الشارع العربي بقواه الحية وفي مقدمتها حزب البعث العربي الاشتراكي بهدف التغير وجاء التغير ، الأمر الذي لم يعجب القوى الإمبريالية والكارتلات النفطية وخوفا منها على مصالحها التي باتت مهددة لجأت إلى احتلال العراق كخطوة أولى للتمهيد لما سمي بالربيع العربي حيث تم تدمير ليبيا وسوريا تحت هذا العنوان إضافة إلى احتلال العراق لتقديم هذه البلدان كنموذج سيء وخطير ( فزاعة) لمن يريد التغير أو يفكر فيه في الوطن العربي وبنفس الوقت عملت الدوائر الإمبريالية التي أسست فترة الاربعينيات الأحزاب الدينية ودعمت الخميني في تغيير نظام الشاه على إطلاق أيادي إيران كرديف للكيان الصهيوني في احتلال وتدمير البلدان العربية واستهداف الإنسان العربي في وجوده وفي ثقته بنفسه وإيمانه بعروبته وبدوره الحضاري.

اليوم يأتي الرد العربي عبر الحركة الشبابية في العراق والسودان وتونس والجزائر ، على العسكر والأحزاب الاسلاموية وربيعهم الذي سموه عربيا ، عبر ثورة حضارية سلمية واعية ، تناضل من أجل التخلص من حكم العسكر و تدعو إلى مجتمع مدني تسوده العدالة الاجتماعية وتدعو إلى محاربة الفساد والفاسدين و توزيع الثروة توزيعا عادلا وتحقيق العدالة الاجتماعية وترفض الطائفية والعرقية والمناطقية والفئوية وتقدم النموذج البديل والجديد في الرد على كل الخطط الخبيثة التي تنتجها المختبرات الغربية والأمريكية وهي بهذا تدلل على أن المواطن العربي قد امتلك ارادته الحرة الواعية فالثورات الشبابية العربية هي الأمل الذي نصبو إليه كعرب وهي طريقنا في تحقيق هدف التكامل والاتحاد والوحدة لأن البلدان العربية تؤثر وتتأثر بما يجري في هذه الحركة الشبابية العربية الواعية .

حما الله الشباب العربي الواعي على طريق تقديم النموذج وفي كشف زيف ماسمي بالربيع العربي والإسلام السياسي الذي وقفت خلفه وانتجته الدوائر الاستعمارية وقدمته كبديل.